فقيل فيه ثلاثة أقوال : أحدها : أنّه ( واو ) والأصل : عزوة ؛ لأنّه من : عزوته ، أي : نسبته ، والعزة منتسبة إلى غيرها من الجماعات « 1 » . والثاني : أن المحذوف ( ياء ) وهي من : عزيت ؛ لأنه يقال : عزوت وعزيت بمعنى واحد « 2 » . والثالث : أن المحذوف ( هاء ) والأصل : عزهة ، وهو من : العزهاة ، وهو المنقبض [ 107 / و ] عن النساء المجتمع عن اللّهو معهن « 3 » ، قال الأحوص « 4 » : إذا كنت عرهاة عن اللّهو والصّبا * فكن حجرا من يابس الصّخر جلمدا وهذا الجمع في الأسماء المحذوفة عوض من الحرف المحذوف ، ومن هذا الباب : ثبون وعضون وسنون كل هذا محذوف اللام ، وهذا الجمع له عوض من المحذوف « 5 » . ومن سورة نوح عليه السّلام قوله تعالى : يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى [ نوح : 4 ] . يسأل عن مِنْ هاهنا ؟ وفيها وجهان : أحدهما : أنها بمعنى ( عن ) أي : يصفح لكم عن ذنوبكم « 6 » . والثاني : أن المعنى : يغفر لكم ذنوبكم السالفة ، وهي بعض الذنوب التي يصار إليهم ، فلما كانت ذنوبهم التي يستأنفونها لا يجوز الوعد بغفرانها على الإطلاق ؛ إذ يجري ذلك مجرى الإباحة لها ، فقيدت بهذا التقييد « 7 » .

--> ( 1 ) المفردات في غريب القرآن : 334 . ( 2 ) ينظر الصحاح : 6 / 2425 ( عزا ) . ( 3 ) مشكل إعراب القرآن : 2 / 759 . ( 4 ) هو : الأحوص بن محمد بن عبد اللّه بن أبي الأقلح . ينظر ترجمته في : الشعر والشعراء : 351 . والبيت منسوب إليه في الحماسة البصرية : 1 / 127 ، وهو من شواهد ابن جني في الخصائص : 1 / 230 بلا نسبة . ( 5 ) إعراب القرآن للنحاس : 3 / 509 ، ومشكل إعراب القرآن : 2 / 759 . ( 6 ) هذا قول الفراء في معاني القرآن : 3 / 187 . ( 7 ) ينظر بحر العلوم : 3 / 406 .